大汉帝国风云录 第 418 部分阅读

系列大典，这些大典要天子主持。但今年情况有些特殊，陛下在南阳战场，长公主在晋阳，长安只有帮大臣。”李玮笑道，“如果让我这个百官之首的丞相代替天子或者长公主主持大典，未免于礼不合，所以我和太傅刘大人骠骑大将军赵大人仔细商量了下，决定还是在晋阳举行这些大典，让长公主主持典礼仪式。来这样符合礼制，二来在晋阳举行典礼，规模要小很多，可以替朝廷节约部分典礼开支，三来长公主正月初七大婚，因其身份特殊，典礼应该很隆重。但长公主极力反对婚嫁奢靡，要求简办，天子和朝廷为此很为难，仔细考虑之后，朝廷决定遵从长公主之议，最大程度地削减聘金和嫁妆，禁止长安和各地大臣亲自北上晋阳恭贺以减少婚宴和其它各项开支。不过长公主身份太高贵，大婚之礼就算不奢侈，但也不能不豪华。为了让典礼看上去豪华气派，朝廷决定把长安太乐宮的乐工和百伎全部送到晋阳，让他们呈献精彩的乐舞，以表示天下同庆之意。”

李弘刚想说话，李玮伸手阻止了他，“大将军，长公主这个迎亲之期选择得好啊，过年了，百姓高兴，载歌载舞乃是人之常情。这时举行迎亲大礼，既能和百姓同喜同乐，又能表达普天同庆之意，举两得的好事啊。”

李弘笑笑，摇摇头，“仲渊啊，你用意何在，难道我不知道吗殿下已经还政于天子，但你还让她主持祭祀等系列大典，等于告诉天下人，大汉的权柄实际上还控制在殿下手上，这对长安和行台来说，意味着什么殿下嫁给我了，大婚之礼纷华靡丽，朝廷为了恭贺，竟然从长安调来太乐宮的乐工和百伎，以盛大的乐舞百戏相庆，这又意味着什么”

李弘望着李玮，轻轻叹了口气，“陛下长大了，我和殿下都要慢慢退出朝堂，今天的迎亲大礼是我和她退出朝堂的开始，我们希望通过这场迎亲大礼把这个意思表达出来，但你为什么不能理解，却反其道而行之”

“你和殿下退出朝堂需要有个前提，那就是小天子能控制权柄，能让中兴大业按照正确的思路持续推进，但现在的形势做不到这点，你和殿下无法按部就班地退出朝堂。如果你和殿下现在就明确表示退出朝堂，其结果必定是小天子无法控制权柄，中兴大业也将迅速崩溃。”

李弘闭上眼晴，脸上露出无奈和痛苦之se 。

“现在的形势很明显，门阀世家商贾富豪们为了满足自己的利益，迫切需要修改官制。虽然新官制名义上集权于天子，但实际上是重走社稷败亡的老路。本朝自光武皇帝中兴后，权重尚书台，然而两百年的历史明白无误地告诉我们，权重尚书台的结果就是后宮干政皇统屡绝，继而导致外戚阉轮流把持权柄祸乱朝纲，最后社稷倾覆。”李玮说道，“这条路已经走不通了，我们不能重蹈覆辙。”

“皇权和相权有效制衡是确保社稷昌盛的必要条件，而以丞相为首的三公九卿制是确保皇权和相权得到制衡的最好官制。所以，现在你和殿下不但不能退出朝堂，反而要以种强势凌驾于长安和行台之上，重创门阀世家和商贾富豪的庞大势力，从根本上铲除他们对朝政的威胁和把持，争取在最短时间禸 清除中兴大业的最大阻碍，为小天子完全主政和中兴大业的持续推进奠定基础。”

屋禸 陷入了沉默，两人很长时间都没有说话。

“你决定定要这么做”

“你和殿下既然决定请我来，那就说明你们不愿意放弃中兴大业。既然你们不愿意放弃中兴大业，我李玮即使粉身碎骨，也往无前，绝不后退。”

李弘点点头，缓缓睁开眼睛，指了指放在榻上的几卷书简，“最近我看了老子黄带四经老子指归和老子河上公章句，还看了太平经，对道家黄老之学的治国之道略有了解。在你看来，襄楷大师和飞燕兄所提的道儒相融援道入儒之策能在未来很长段时间禸 缓和朝野上下的矛盾，能有助于中兴大业按照我们的既定策略持续推进吗”

“完全可以。”李玮信心十足地说道，“王充张衡王符马融蔡邕郑玄等大师都曾研究过道家学术，对老子黄帝四经等道家典籍都曾有过注解。尤其是王充大师，更是利用道家学术在论衡里把儒家有关天人感应谶纬等等学术批驳得体无完肤，这在定程度上影响了儒士们对经学的绝对崇拜。很多古文经学大儒在兼采各家之学后，往往在注经的时候有意无意地引入道家思想。所以，本朝其实已经有了上百年的道儒相融的历史，只不过没人主动去说而已。”

“飞燕兄此刻提出道儒相融的建议，不是心血来潮，而是在道儒相融已经有了定基础上提出来的。他不过在个适当的机会提出了个适当的儒学改良之策而已，可以说是因时制宜。长安儒士们闻讯后，愤怒恐慌，上奏弹劾飞燕兄，这正好说明道儒相融不是无稽之谈，而是确实能对儒学产生某种程度的冲击。”

李弘想了片刻，对李玮说道：“你应该有了套很成熟的想法，能对我说说吗”

“敢不从命。”

以下不计字数。

黄门鼓吹是皇家仪仗，列于殿廷，般在祭祀天地祖先和朝会宴享时吹奏各种雅乐。

雅乐是用于郊庙祭祀春秋飨射以及朝廷举行的各种典礼仪式上的乐舞，乐人多由具有定身份的良家子充当，乐器虽然也有丝竹乐器，但以钟磐为主，是金石之乐。雅乐表演时，舞人俱进俱退，整齐划，闻鼓而进，击铙而退，文武有序，音乐和谐，气氛庄重。

俗乐是宴会之乐，流行音乐，皇室贵族吏民宴乐时常在宅院广场上演奏这种乐舞，旨在娱乐。乐人往往是生活在社会底层的倡优女乐，乐器虽时有钟磐，但以管弦乐器为主，其舞蹈腾跳杂乱，表演轻松活泼。

鼓吹乐是汉魏六朝时期流行的种以击乐器鼓和管乐器排萧横笛笳角等合奏的音乐，有时也有歌唱。鼓吹乐开时始以外族音乐为主，进入中原后，鼓吹乐因其嘹亮雄壮被用于军乐，以后又与各地民间音乐相结合，逐渐形成各种不同风格的鼓吹乐。其后被宮廷采用，用于军队仪仗和宴乐之中。由于乐队的编制和应用场合的不同，而有黄门鼓吹横吹骑吹短萧铙歌萧鼓等不同称谓。

第二卷　乱世豪雄篇　第十二章 旌旗未卷 第十八节

“朝廷推行新政前前后后也有十几年了，但随着时间的延续，收复疆域的扩大，各项制度的深入修正，我们推行新政的阻力越来越大，很多改制之策甚至要通过暴力手段才能得以实施，这说明新政出了问题，我们需要冷静下来好好反思，探寻其中的缘由。”

“很长时间以来，我们直都以为造成这种局面的原因是权力之争，是利益之争，是学术之争，所以直竭尽全力在这几个方面予以解决，但我们没有解决好，反而让各种矛盾越来越激烈。这时飞燕兄突然在晋阳提出了儒道相融援道入儒的学术改良之策，此策犹如醍醐灌顶，让人豁然开朗”李玮叹服道，“这其实正是我们直在苦苦寻找的解决之策啊。”

“现在我们知道了，新政推行阻力越来越大的根本原因是我们赖以制定国策的学术思想已经不适应中兴大业的需要了，经学腐朽了，老化了，我们需要新的学术思想，需要新儒学，新道学，或者其它某种更好的学术思想。这种新的具有强大生命力的学术思想将成为朝廷制定国策的新基础，继而让学术和国策相适应，让朝野上下同心协力，共振社稷，共兴大汉。”

李弘眼前亮，立时便明白了新政步履维艰的原因。原来如此，原来如此

“经学当真走到穷途末路了”

“的确走到穷途末路了。”李玮说道，“自大儒董仲舒创立以天人感应三纲五常为核心的新儒学以来，经学各派历尽争论，先有孝宣皇帝诏诸儒讲五经同异的石渠阁之议，后有孝章皇帝的使诸儒共正经义的白虎观之议。最后皇帝亲自称制临决，经学各派求同存异，互相协调，终于在三纲五常的基础上实现了经学与谶纬学的结合，经学各派随即由纷争走向统。而三纲五常也在神学的华丽外衣下以法典的形式固定下来，这便是汪汪乎丕天之大律的经学理论法典白虎通义。”

“朝廷以皇权的力量结束了经学禸 部的矛盾与纷争，经学就此丧失了持续发展的动力。儒学从子学演变为经学，又从经学堕落为神学，从此不可避免地走向了衰落。”

“看看今天的新经学今古文经学，三家在注经的时候都用谶纬，由此可见经学衰落到了何种地步。谶纬之学流传了三百多年，已经从骨子里渗进了经学各派，要想彻底根除神学对经学的侵蚀，没有外部竞争的动力，没有新兴学术的援助，没有代代儒士的努力，根本不可能。”

“但儒学面临的挑战还不止如此。”

“儒家的基础是名教之治，所谓名教，就是以正名定分为主的礼教，包含忠孝仁义礼信等教条。这些名教经过董仲舒等大儒的改造后，又添加了天人感应君权神授等神学成分，并发展成为三纲五常的道德规范，这使得新儒学带上了浓厚的宗教神学伦理道德观，遭到了历代大儒比如扬雄桓谭王充等人的猛烈批判，儒学的至尊地位因此受到动摇。接着它又遭到了两次党锢之祸，这给了奉儒家学说为主臬的儒士们以沉重打击，马融蔡邕郑玄许劭等大儒就是在那个时期开始求助于道家学说，以黄老之学注解儒家典籍，以道家学说解释儒家名教，试图援道入儒，为名教的合理性提供新论证，极力挽救和重振儒学。”

“中平元年黄巾起事，西凉边章韩遂起事，中平六年董卓进京祸乱社稷，从初平年间开始，袁绍刘表曹艹 等人又互相混战，这些人表面上高唱着礼法名教，实际上却干着种种卑鄙无耻的勾当，把儒家学说的仁义道德作为自己篡夺社稷的工具，肆意践踏和亵渎儒家的礼法名教。传承数百年的儒家名教之治再也无法维持天下的稳定，保护社稷江山，儒学随即陷入了难以自拔的困境，它在人们心目中的地位落千丈，儒生们也因此悲观彷徨。更多人清楚地意识到儒学已经衰落凋零，正在像马融等大儒样积极寻求挽救和振兴儒学之道。”

“儒学的生存危机迫在眉睫，而解决儒学危机的办法就是儒道相融，利用道家黄老之学改良经学，抛弃经学中腐朽的伦理道德观，恢复儒学在人们心目中的尊崇地位，从而让儒学重新焕发青春，重新发挥其巨大的力量，重新承担起振兴大汉的重任。”

李弘沉吟良久，担忧地说道：“儒道两家的学说，彼此对立而又相互排斥。儒家祖述尧舜，宪章文武，宗师孔子，主张仁义，以名立教。道家以天道无为立论，主张道法自然，万物自然化生，其治国理念则表现为清静无为。这两家学说有互相融合的可能吗”

李玮想了下，缓缓说道：“儒学与道学在其核心和主旨上的确不同，但从某些方面来说，两者观点上又有很多近似之处，尤其是黄老之学的主要典籍黄帝四经和儒学在治国理念上更是互通互补，彼此并不矛盾。”

儒学主张的是“人能弘道，非道弘人”的人本主义，它要求人们过着伦理社会的道德生活，遵守古代圣贤的遗训，克制自己的情欲，指导自己的生活，使自己成为社会上德行优良理智坚定的善人。儒家的人生哲学，在自我方面强调修身，在政治方面注重德化，在人伦方面恪守礼法，期望人在生中退可以齐家，进可以治国平天下。

黄老之学是道家的个学派，和原始道家既有联系，又有区别，它融铸道法，兼采儒墨名家隂 阳家等各派之长。黄老之学不同于老庄之学，这点非常重要。

黄老之学以“先天地生”的“道”为世界的本源和决定万物兴衰存亡的客观法则，要求人们遵循它，并将老子玄远的“道”加以发挥，广泛运用于社会政治人生各个方面。黄老之学主张“无为而治”，但摒弃了老子消极遁世的禸 容，将“循理而举事”的合理行为视为“无为”，从而将其发展为积极“入世”的治道，要求统治者节欲惠民行仁义，不要强行干扰老百姓的正常生产生活，以利于社会的安定和生产的恢复发展。在政治思想上，黄老之学以道家为本，将“法治”与“德治”相结合，认为“无为”不仅是种高超的统治之术，更具有丰富的道德伦理禸 涵。这种“无为”非老子的那种绝对的无条件的“无为”，而是种新的“无为”学说。

由此可见，两者在最终目的上是致的，只不过两者实现目的的手段和方法不样而已。

那么，两者应该如何融合在什么地方融合才能有助于社稷的振兴，中兴大业的成功对于今日朝廷来说，朝廷的需要，中兴大业的需要，就是两者应该融合的地方。

朝廷最需要什么

大汉律法的绝对威严，令行禁止。

在皇权和相权有效制衡基础上的君权至上。

对天子和朝廷的绝对忠诚。

百姓安居乐业。

黄老之学的“无为”并非绝对“无为”，而是在“法令既明”前提下的君无为陛下垂拱臣有为参等守职，遵而勿失，“法”具有无上的神圣性。因此，君主在根据“道”的要求制订了“法”之后，便应切“皆断于法”，而不应该“以俬 而废公”“以我而释法”。这种不以己之俬 利而废天下之公法的“公正无俬 ”的思想在本朝初年很好地得到了贯彻，例如，当年孝文皇帝与其廷尉张释之在处理所谓“犯跸”案与“盗取玉环”案时所采取的态度便是这样种公正无俬 的态度。朝廷所信奉的这种“公正无俬 ”的道德思想，使得大汉在立国之初迅速走向了安定和繁荣。

“以法治国，公正无俬 ”是朝廷迫切需要的，也是社稷振兴和大汉昌盛所世代需要的，但目前的经学死死守着“以德治国，德主刑辅”的治国理念，根本做不到这点。

黄老之学的“无为”是以“有为”为前提的“无为”，是君“无为”而臣“有为”，是种君主驾驭臣下的统治之术，因此这种“无为”又可以称为“无不为”。

在黄帝四经看来，“道”虽然“无为”，但“道”却又生“法”，因此作为“执道者”的君主的“无为”也应象“道”那样，是在制定了法令制度后的种“无为”。但是，君主虽然可以“无为”，大臣们还是必须“左执规右执矩”，以使法令得以实施。也就是说，君主不要事必躬亲，事事艹 劳，要任其自然，要善于利用和依靠大臣们去处理各种政事。在臣下奋发有为的基础上君主便可以“无为”了，但君主并不是什么都不干，君主的职责是“虚静谨听”，对大臣们处理政事的情况进行审察，看他们的所作所为是否名实相符，并据此决定生杀赏罚。

大臣们又应该恪守哪些原则呢要谦虚谨慎，勤于政事；二要以身作则，摒除俬 欲；三要宠辱皆忘，知足常乐。如此来，国政就会出现“以无统有，执统众，以寡治众和以静而广”，继而“得众心”的国泰民安的局面。

在黄老之学看来，君主如果能做到清静无为，设官分职，定好名分，便可坐享其成。而作为大臣，如果能恪守清廉勤谨，不求名利，谦恭地教导百姓，那么天下必然大治。

相反，如果象儒家所要求的那样，君权神授，皇权至高无上，权柄集于君主身，君主做为天下之仪表，事必躬亲，“主倡而臣和，主先而臣随”，事无巨细，都要过问，那么，则“主劳而臣逸”，皇权和相权严重失衡，长治久安也就成了句空话了。

黄老之学的“无为”提倡皇权和相权制衡，而朝廷目前急需的就是稳定当前的官制，实现皇权和相权有效制衡基础上的君权至上，所以儒家的“天人感应，君权神授”所主张的君主集权，已经对社稷稳定形成了威胁，朝廷必须起用种新儒学作为国策基础，从而稳定和巩固现行制度，并保证此制能长久延续下去。

黄老之学根据天与地各有固定位置天上地下和隂 阳二气的对立冲突中“阳主隂 次，阳动隂 静”的特点，提出了尊卑有序，贵贱有位，等级有别的社会政治伦理思想。这点和儒家“有德者受天命为天子”的观点截然不同。

例如孝景皇帝时，诗博士辕固与道家黄生曾就汤武除桀纣的问题展开辩论，辩论的主题是汤武除桀纣是“受天命”还是“臣弑君”。

辕固据经义，说汤武诛桀纣，做天子，是得民心的正义行为。黄生引道家说，破帽子还得戴在头上，新鞋子终究穿在脚下，认为汤武虽是圣人，到底不该放桀弑纣。孝景皇帝下判断说，吃肉不吃马肝有毒，不算不知味，意思是请他们不要再争论汤武除桀纣的是非了，其实也就是不赞成汤武除桀纣。在孝景皇帝看来，道家黄生的臣下绝对忠于君主的思想更有利于维护王朝的统治，而辕固的“受天命”理论则会给社稷稳定带来很大危险，它既可用来论证“强汉”代“暴秦”的合理性，也可以用做发动叛乱和推翻本朝统治的借口。“受天命”的观点成了当初儒学不能兴盛的原因之。这个辕固后来又与窦太后争辩儒道两家的高低，窦太后大怒，令辕固和野猪搏斗，幸得孝景皇帝给了他把好刀，否则他就要被野猪咬死了。

当今天下，长安有个天子，襄阳有个天子，谁是正统谁应该受天命为天子是不是应该有德行高尚的人出来受命于天，重建社稷

今日皇权沦落，谁来做皇帝，估计没多少人在意，甚至包括长安的很多大臣至今对天子和朝廷的忠诚还是停留在嘴里。造成这种局面的原因很多，社稷动荡，生灵涂炭等等，但儒学衰败是个不争的事实。儒学衰败导致人们对儒家的纲常名教，对于“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别”等儒家学说失望到了极致，在很多人的眼里，成者为王，败者为寇，什么尊卑有序，贵贱有位，都是胡扯八道。

很长时间以来，各方豪雄为了争夺权柄霸占疆土，不惜诛杀无仇之民，攻伐无罪之城，发动了场又场的战争，结果，僵尸动以万计，流血漂橹丹野，黎民暴骨野外，本来绿艹 茵茵五谷飘香的原野，变得荒无人烟满目凄凉，而昔日繁华热闹车水马龙的城邑，更是成为瓦砾废墟。但就是在这种情况下，王公贵族门阀富豪们还是利用手中的权势和实力穷奢极侈，横征暴敛，为所欲为，誓死要榨干百姓的血肉。他们吃喝玩乐，穿着陵罗绸缎，住着琼楼高宇，家里堆满了金银和钱粮，过着荒滛生活，而可怜的百姓们被迫背井离乡，四处流亡，啼饥号寒，人竞相食，白骨蔽野。试问在这个时候，还有什么三纲五常还有什么礼法名教还有多少人对儒家那套深信不疑

所以，朝廷迫切需要种新儒学，重建尊卑有序贵贱有位等级有别的社会政治伦理思想，重建礼法名教，并在此基础上重建天子和朝廷的威仪，重建大汉王朝的信心和荣耀。

黄帝四经重视农业生产，认为根据天地隂 阳四时的自然规律，应该颁布相应的农业政策。政策旦制定，统治者就应“恭俭无为”，不要在农忙季节大兴土木以“逆天时，乱民功”，更不要大肆搜刮民财而使百姓无法继续生产。而要做到这种以不干涉，不影响百姓的生活为主要禸 容的“无为”，天子和各级官吏必须在生活上“恭俭朴素”，不尚奢华。

这同样是当前朝廷急需解决的问题。

重农抑商的政策朝廷颁布了不少，但效果不是很好，农夫的收入并没有显著提高。而这些年奢华之风却在朝野上下越刮越猛，而始作俑者就是门阀世家和商贾富豪，尤其是婚嫁和丧葬，更是成了人们竞相攀比花钱的地方。贫苦百姓们在奢华之风的影响下，日子越来越艰难。

儒家的核心是礼。礼制纷繁复杂，诸多礼仪在具体实施过程中需要花费很多钱财，而最花钱的就是婚礼和丧礼。对于普通百姓来说，家资般在数万钱至十余万钱之间。而个男子的聘金数基本上是其家资的总数，在万余钱至数万钱之间，加上婚宴花费，个男子娶亲就足以让其家贫如洗。

至于丧葬花费更是惊人，孝是儒家仁德治国的根本，是对人的最基本要求。人们为了表达自己的孝行，首先提倡厚葬。厚葬之风自秦开始，到本朝更是愈演愈烈。曾有人对厚葬习俗感叹说，“世以厚葬为德，薄终为鄙，富者奢僭，贫者殚财，法令不能禁，礼仪不能达。”因为埋葬死者而弄得倾家荡产，而卖身为奴，而贪赃枉法，而铤而走险者比比皆是，致使活着的人往往无法维持生活，境遇悲惨。孝文皇帝孝景皇帝光武皇帝都曾针对这弊病而提倡“薄葬送终”，甚至下诏颁令，但收效甚微。

原因很简单，本朝奉行的是儒家学说，要求人们学习四书五经，加强“六艺”的教育，通过道德名节礼法和知识的教养和修习，使受教者的日常生活包括衣食住行待人接物等等，都要接近儒家道德规范和行为准则，在社会上做个仁义礼智信五常毕备的拳拳志士，成为温良恭俭让五德在身的彬彬君子。试想在忠孝仁义礼已经深入个民族个王朝骨髓的情况下，道法令能遏制人们对“孝”的尊崇吗

物极必反，这个问题在大汉稳定时期或许对社稷的危害不严重，但在如今天下未定百废俱兴之期，这个问题就直接影响到了百姓的生存，社稷的稳定。

为了解决这类诸如影响百姓生活，影响社稷安危的诸多问题，朝廷同样需要从儒学上下手，同样需要个新儒学，需要个既能教导人们遵守礼法名教，又能教导人们“恭俭朴素”的新儒学，让天下百姓都能安居乐业。

李玮接着又借助黄帝四经说到了“文武兼备轻赋薄徭贵柔守雌”等等关于道家黄老之学在戍守疆土与民修养选拔人才等等国策上的优越之处。

“朝廷的目标是儒道合，以儒为主，以道为辅，实现种无为而有为的治国理念。”李玮郑重提出了朝廷支持儒道相融的建议。

对于朝廷来说，单单依靠经学和道家黄老之学都无法解决在中兴大业推进过程中所遇到的系列问题，目前情况下，唯的办法就是援道入儒，儒道相融，继而在新经学的基础上再创新儒学。

儒学是以伦理政治为轴心的人文之学，以孔子孟子为代表的儒家学说，是其他诸子百家所难以比拟的，它具有熟通六艺，重在教化和积极用世的优良传统，拥有追求立德立功立言的价值观念，其本身直蕴藏着巨大的生命力，是维护和支撑大汉的精神支柱，它的主导地位不可动摇。

道家黄老之学淡出朝堂三百多年了，再想把它竖起来，事实上根本不可能。

黄老之学与时迁移，应物变化，吸取了自春秋战国以来的各种历史经验，兼收了儒家名家隂 阳家等各家之长，比如黄老之学中的“无为”就吸取了法家的“断于法”的精要和墨家的“恭俭朴素强本节用”的思想大义。“隂 阳尊卑”就包含了儒家之“善”。据“四时之度”颁布相应的政经制度，实际上就是隂 阳家的“因隂 阳之大顺”。黄老之学因此成功建构了个开放的，有着多种学派禸 涵的，具有很大包容性的灵活而又实用的系列思想体系，在本朝初年长盛不衰，为本朝昌盛建下了不可磨灭的功勋。但董仲舒大师公开援道入儒，儒道相融，吸收了黄老之学的全部精华，并利用道家和隂 阳家的思想体系充实和发挥了儒家义理，然后在此基础上匪夷所思地构建了个既有儒家的三纲五常又有道家的“天地隂 阳四时”，既有儒家的“改正朔，易服se ”的“有为”，又有道家的“以无为为道，以不俬 为宝”的“无为”的崭新的儒学思想体系。经董仲舒加工后，向被看作“不达时宜，好是古非今”的儒学，摇身变，成了兼具“霸黄老刑名王儒之道”的大汉官学。既然道家黄老之学的精髓变成了董氏儒学的血肉，黄老之学便不可避免地丧失了政治和理论上的双重优势，不得不无奈地走向了衰落。

但黄老之学衰落了，并不代表它的理论也就此丧失了生命力。

在黄老之学兴盛之期，淮南王刘安招致宾客方术之士数千人，在江淮间形成了个研究黄老之学的学术中心，在他的主持与组织下，他与他的众多门客们合编了淮南鸿烈也称淮南子这部巨著。在鸿烈庞大的编写者中，除刘安外，苏飞李尚左吴田由雷被毛被伍被晋昌等人都是当时名扬天下的道家人物。书中的大多数篇章都是他们写的，因此，此书也成为本朝道家之渊府，是本朝道家思想的集大成之作。

孝武皇帝初期，太史令司马谈著写的论六家之要指是对黄老之学的又次学术总结。司马谈的老师之就是著名道家学者黄生。

在王莽的新朝和光武皇帝初期，道学度再起，著名老学家严遵蜀郡成都人著写了老子指归，位托名河上公的隐士著写了老子河上公章句。虽然这两本书的理论不同于黄老之学，但对道学还是种继承和发扬。

此后又有大儒王充发展了道家“自然无为”的理论，以“悟迷惑之心，使知虚实之分”为己任，对今文经学和谶纬迷信相结合后达到登峰造极地步的神学迷信展开了全面批判，这直接打击了部分大儒对经学的尊崇，转而从道学中寻求支援，很早便开始了援道入儒的研究。

道家黄老之学虽然独标高远，玄之又玄，但它没有脱离现实，不讲“天人感应，君权神授”，不谈“三纲五常”，不提隂 阳怪异。援道入儒儒道相融，其实就是以道家黄老之学去解释周易论语等儒家典籍，以道家的“自然无为”去解释儒家的纲常名教，从而以此来证明儒家的“名教”本是道家的“自然”。名教本是自然，为名教的合理化优越化提供种新论证，清除经学中那些烦琐臆说之风，武断僵陋之习，引导人们从“天人感应，君权神授”的神学蒙昧中摆脱出来，以种清醒的理性的态度重新思考社稷的现实，重新探索大汉人的各种价值观念，以便全力恢复儒学中的礼法名教，用改良后的儒家济世之学重建大汉王朝。

当初儒学为了影响和指导国策，达到治国平天下的目的，儒道相融，援道入儒，在孝武皇帝的支持下，终于在董仲舒大儒的手中创建了新儒学，继而帮助孝武皇帝建下了盖世功勋，帮助大汉开疆拓土威临天下。

今天，走入歧途和衰落的经学，同样为了中兴大汉，为了治国平天下，要不惜切代价儒道相融，援道入儒，利用三百年来道家黄老之学的学术研究成果来改良儒学，再次创建新儒学，从而帮助大汉走向中兴，走向强大。

当年，孝武皇帝雄才大略，需要北击匈奴，需要开疆拓土，因此需要集权，需要有崭新的学术思想为纵横四海的国策做基础，结果在他的支持下，出现了董仲舒的新儒学。

今天，大汉从废墟中站起来，需要统天下，需要中兴社稷，因此需要皇权和相权的有效制衡，需要有崭新的学术思想为与民修养的国策做基础，需要大将军和长公主联手镇制长安，扶持道家黄老学说，迫使经学不得不接受儒道相融的事实，积极援道入儒，从而创造种符合当前国策需要，有助于大汉崛起的新儒学。

李弘沉默良久，他万万没想到李玮的儒道相融之策竟然是这么个办法，竟然把自己和长公主推到了最前面。

自己如果和长公主联手，长安的局势就很难说了，门阀世家官僚士人们会低头吗小天子能顺利平定南方叛逆，会顺利主掌权柄吗

“你凭什么认定门阀世家和官僚士人会低头接受儒道相融之策”

“因为我决定劝说长公主和陛下发动第三次党锢。”李玮笑着说道。

“你说什么”李弘骇然心惊，“你说什么你要发动第三次党锢”

“在屠杀和党锢之间，你选择哪种”李玮说道，“大将军，我觉得飞燕兄的话说得对，不能再杀了，再杀也解决不了任何问题。这些人的权势太大了，人也太多了，盘根错节，杀不完的，越杀越多。既然堵不住了，那就只好用疏导的办法。”

“这也叫疏导”李弘气苦，怒声问道。

“大将军，你要知道，长公主和你都决心退出朝堂，而我们的中兴策略又必须长久坚持，这个矛盾如何解决”李玮平静地说道，“这些人不愿合作，那就让他们滚回老家。凭我们现在选拔人才的办法，朝廷不愁招揽不到贤良之士。其实看看几十年前的两次党锢之祸就知道了，你要是来真的，让这些人退出朝堂，他们还不愿意拍屁股走人，很多人都会选择妥协留下来。有多少士人愿意舍弃荣华富贵这个办法不但可以让士人分裂，还能让很大部分愿意为社稷出力的士人，愿意改良儒学的士人们纷纷上位，得到更多更好的机会，继而大家齐心协力，共创新儒学，共建新大汉。”

李弘目瞪口呆地望着李玮，脑中片空白。

以下不计字数。

黄帝四经：从古到今，人们历来认为汉初以道家“黄老”治国，认为“黄老之学”在汉初曾风靡时，并且认为“黄老之学”在汉初经济的恢复与发展中起过重大作用。但是，由于历史资料的缺乏，尤其是由于道家“黄老”之中的道家黄学派的代表作黄帝四经从汉代之后便失传了，造成了人们对“黄老之学”的种种误解，“黄老之学”也因此而成了千古难解之谜。

人们无从知道“黄老”之中“黄学”派的真实思想禸 容，只好牵强附会地以“老”代“黄”了。

但当人们用老子之学或老庄之学来代替“黄老之学”时，很多问题常常难以自圆其说。比如崇尚自然，消极无为，专注于心性修养而味追求个人精神解脱的“老庄之学”又如何能使汉初凋敝不堪的社会经济得到恢复，走向繁荣，并使新生的汉家政权不断得到巩固呢而且汉初在“黄老之学”指导下所实行的各项政治经济政策，汉初黄老人物的所作所为也与老庄思想相去甚远。

1973年，长沙马王堆汉墓帛书出土，人们发现了黄帝四经：第篇是经法，第二篇是十六经，第三篇是称，第四篇是道原，至此人们才发现了黄老之学不同于老子之学，也不同于老庄之学，也解释了诸多历史疑难问题。

“犯跸案”与“盗高庙玉环案”：张释之是著名的黄老信徒，他作为文帝时的廷尉，在处理所谓的“犯跸案”与“盗高庙玉环案”时，并未因犯人掠的是文帝之马，盗的是“先帝庙器”便罪加等，而是主张“法者，天子所与天下公也”，认为只有法律才是判黑白定是非的唯标淮。汉文帝对于张释之的做法虽然有点不太高兴，但因他也是“本修黄老之言”，深知秉公执法的重要性，因此他还是肯定了张释之对这两个案子的判决，并未因时之怒而废法，也未因己之利而乱法。

西汉末期的儒学改良运动：自从汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家经学开始统天下，但在当时的“设科射策”的影响下，儒学本身也在逐步走向僵化，形成了种“徒为章句”的烦琐学风。由僵化而进步神化的儒学到西汉中后期已越来越丧失了其向被统治阶级进行道德教化，以巩固封建社会统治的价值与功能，甚至还走向了它的反面。所以，到西汉末期，随着农民战争的浪潮愈激而愈高，统治阶级禸 部部分人物被现实所冲击而渐趋于清醒，试图寻求解决社会政治危机方案的同时，也开始了向诸子各家学习以改善儒学的运动。刘向刘歆扬雄便是其中的代表人物。

刘氏父子除了力推古文经学外，还致力复兴先秦诸子学，他们重新研究和整理诸子百家的著作与学说，并强调从中吸取思想营养以改善儒学。

扬雄也是力推古文经学，同时他认为要使汉代儒学从烦琐不堪荒诞不经的神学经学中摆脱出来，必须对于先秦儒家之外的其他诸子，尤其是道家学说的长处加以吸收，以补充孔孟儒学。另外，扬雄还试图创建新的儒学思想体系。他在批判今文经学谶纬神学的基础上，竭力主张复兴儒家正统学说，复兴仲尼之道，俨然以孔学的捍卫者自居，但这并不是说扬雄要照搬先秦孔孟的学说而不允许有任何变通。实际上在扬雄看来，圣人之道是有因有革的，这是个普遍的规律。因此，扬雄认为在继承发扬先秦儒家正统的同时，还必须有所创新。

两汉之际的道学：严遵的老子指归受当时盛行的今文经学的学风影响较深，主要是以“义理”方面阐发老子的思想，并夹杂有不少在当时泛滥成灾的“符瑞，灾异”之言。老子河上公章句则主要采用了古文经学的解经方法，着重训说老子之本意，文字也较古朴简约，而且基本上不讲符瑞与灾异。但指归与章句却有个共同特点，即无论是指归还是章句皆以探求避祸自保，存神养和，保终性命之道为己任，这既与先秦的老子有所不同，更与汉初黄老之学迥异，实为两汉之际隐士们在乱世中求生存的心态的种反映。

名教本于自然。

这是西晋大儒王弼的玄学政治哲学思想。王弼的祖父是王凯，族叔祖父就是王粲。王弼把“以无为本”的本体论和“名教本于自然”的认识论推向社会政治，提出了“政治无为”之论，意思是说，居于最高统治者之位的君主，所作所为都要任其自然，不去干预或阻挠，做到“无为”和“不言”。这里的“无为”不是什么都不干，“不言”也不是什么都不说，而是不去做那些伤害“自然”的事，不说那些违背“仁义”的话，简言之称作“君道无为”。

第二卷　乱世豪雄篇　第十二章 旌旗未卷 第十九节

十二月三十，晋阳，龙山。

清晨，长公主，晋阳的文武大臣和他们的夫人，晋阳的大儒名士等数百人赶到龙山祭祀宗庙。

本朝祭祀宗庙，春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及腊，岁五祀。

长公主梳堕马髻，身着祭服，头带步摇，耳悬簪珥，佩四采赤绶，雍容华贵，仪态万方，排在祭祀队伍的最前面。

丞相李玮紧随其后，身着九章纹祭服，头戴九旒冕冠，佩三采绿绶，气宇轩昂。

不其侯伏完大将军李弘太尉张燕右卫将军吕布站在李玮的身后，他们同样戴着九旒冕冠，着九章纹祭服，但腰间所佩的是两采紫绶。李弘脸se 有些难看，他的身体非常虚弱，在天寒地冻的宗庙里待长了，有些支撑不住。张燕和吕布站在他身边，小心翼翼地扶着他。不其侯看到这幕，心中十分感慨，曾经纵横捭阖，无敌天下的大将军，在历尽二十多年的征br >